第53章 孟先生一语收鞘，真正高明

  最先开口的，是萧振。

  萧振声音洪亮，直截了当：“萧某主何平叔之说。圣人法天，天行有常，不为尧存，不为桀亡。圣人亦当如此，心如止水，不为喜而滥赏，不为怒而妄罚。天道无情，而万物自化。圣人之治，当以无情御万民。”

  他稍顿，引《老子》为据：“《道德经》云：『天地不仁，以万物为芻狗。』天地於芻狗，不怜不惜，用则用之，弃则弃之，此非无情乎？圣人效天地，其心廓然大公，无偏私、无偏好，方能照见万事之理。”

  褚文举微微一笑，接过了话题：“萧丈方才以天道论圣人，辞义甚健。不过褚某倒想请教一句，若圣人纯乎无情，则五经之中，圣人何以有『忧』、有『乐』、有『惻隱』之心？

  《易·繫辞》云：『圣人之情见乎辞。』圣人繫辞以尽意，若胸中无情，何以有辞？何以有忧患？何以繫辞以告后世？

  是以王辅嗣之言，更契圣心。圣人非无情，其情在公而不在私，在天下而不在一己。譬如春雷震而万物苏，雷非为某物而震；秋霜降而百草凋，霜非为某物而降。

  圣人喜，喜天下有道；圣人忧，忧苍生未安。此即所谓『应物而无累於物』。”

  褚文举稍稍提高了声调，又引《庄子》为佐：“庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子责之，庄子云：『是其始死也，我独何能无概然！』

  圣人於死生之际，亦非漠然无感。所不同者，感而不溺，哀而不伤，如镜之照物，物去而镜不留痕。此即『不累於情』之真义。”

  褚文举这席话，辞采灿然，用典恰切，如行云流水。

  亭中不少人心折点头。

  萧振皱了皱眉。他於玄理上不及褚文举，但性情刚直，不肯就此退让。

  他的声音压沉了些：“褚丈以五经驳我，我便以五经答之。《礼记·中庸》篇开篇便言『喜怒哀乐之未发谓之中』。圣人之所以为圣人，在其能『中』，能守其未发之体。喜怒哀乐已然是『发』，既发，便是偏。圣人岂能有偏？”

  这一驳，角度很巧。

  褚文举应声答道：“《礼记·中庸》篇言『未发』，亦言『发而皆中节谓之和』。圣人非不『发』，而是『发而皆中节』。喜所当喜，哀所当哀，便是和，便是圣人境界。